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了信仰而信仰，这种做法本身就已经落了下乘，偏离了信仰正道。
当然，也是因为这种理念，在函夏之外，根本不存在等同于玄光境，甚至玉液境的神祇，他们口中的真神，都是等同于炼虚合道的存在。
同样，这种理论下的修行体系，并非单纯的神道，诸子百家对于学术和秩序的探索，甚至弥罗前世赤色理论如果转化成修行体系，也是更偏向于主体融入客体的理论体系。
无学难为，无信不立，无实必败。
我们学习，我们信奉，我们实践。
最后的主客相互交融，便是函夏，或者说东方的特色理论，是基于天人合一的理论体系。
主体解析客体和主体融入客体，本质上将人和自然分离对立。
主体解析客体也可以理解成个人通过解析和认知，把握自然，达到人和自然的统一。
主体融入客体可以理解成个体借助信仰，融入自然，达到自然和人的统一。
而函夏的天人合一理论，则是直接模糊了主体和客体，认为自然和个人本身是一体的，但人又只是自然的一部分，是自然这个庞大体系下的一员。
同时，人本身又是一个极其复杂的集合体系，这个体系又同自然有着一种密切的联系，这也是人体五脏六腑，同自然阴阳五行联系的一大基础。
在天人合一体系的认知之中，人本身应该是与自然紧密相合，只是降生之后，后天沾染杂质，逐渐同自然分割开来。因此修行的过程，就是降低后天杂质的影响，恢复同自然的联系，但这个过程，有强调个人的自我，以及同社会的关系，也就形成了“去伪存真，见心明性”的体系。
最终我重新达到天人合一的境时，已经同最初的天人合一完全不一样。
我们诞生于自然，我们存在于自然，但我们又独立于自然之外。
这也是东方文明体系多变且具有包容性的一大原因，同样是弥罗和库洛最大冲突所在。
弥罗认可自然万物，接纳自然万物，同样被自然万物接纳。
而库洛解析万物，排斥万物，自然也会被万物所排斥。
‘虽非大道之争，但我和库洛的争斗却有一些天人之争的感觉，难以共存，故而排斥。’
理清双方差距之后，弥罗原本不上不下的厌恶情绪顿时得到了缓解，他同吕长春表示感谢之后，同样也是将自家未来道路进一步整理清楚。
或许，他对于自家伴生之宝可以放的更加宽松
