苏东坡用猪肉的比喻来破除对佛法的谬见，虽然有点过度，却颇有深意，就是一念清净的人见什么都是清净，心中有佛，所见皆是佛法，心中无佛，即使是佛亲口所说，我们也不能领会它的奥妙。有智慧的人，瓦砾对他都是无上法，没有智慧的人，无上法对他也是瓦砾。

愚痴的人觉得黄金最珍贵，聪明的人知道石头有时比黄金珍贵，智者金石同一观。

苏东坡体会到这个道理，曾经写过两首有智慧的诗，后来成为中国名诗，一首是：

溪声便是广长舌，山色岂非清净身； 夜来八万四千偈，他日如何举似人。

另一首是：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同； 不识庐山真面目，只缘身在此山中。

<h3>惜缘</h3>

苏东坡的朋友柳子玉，山水草木妙绝一时，子玉的儿子名唤子文，在京师得到一幅画，拿来给苏东坡题诗，苏东坡一看，原来这幅画大有来历。

传说，唐朝开元年间，房琯与道士邢和璞出游，经过夏口村，进入一座废弃的佛寺，两人坐在松树下谈天。邢和璞叫人挖地，挖出了一个古瓮，瓮中有一幅娄师德送给永禅师的画，和璞就问房琯：“你想起这件事了吗？”

房琯惆怅地忆起自己的前生原来是永禅师。

原来柳子玉本来有埋在瓮中那画的临本。而子文所求到的那幅正是真迹。

要给这幅画题诗的时候，苏东坡突然想起天祐六年三月十九日的一个梦，那时他从杭州回京，夜宿吴松江上。他梦到方外的朋友仲殊禅师带一把琴来看他，弹起来声音非常奇特，苏东坡仔细看那把琴只有十三弦，破得很厉害，不禁叹惜不已。

仲舒说：“虽然破损了，还是可以修理呀！”

东坡说：“只可惜只有十三弦，又能奈何？”

仲舒没有回答，只吟了一首诗：

度数形名本偶然，破琴只有十三弦； 此生若遇邢和璞，方信秦筝是响泉。

苏东坡隐隐约约感觉到，仲舒的意思是自己乃邢和璞所转世，但不确定，就醒了。

第二天，苏东坡白天睡觉又做同一个梦，仲舒禅师又诵了同一首诗，他惊醒过来的时候，正好仲舒来访，感觉到那么真实，仿佛不是梦境，以这个梦问仲舒，仲舒说：“我不知道呀！”

苏东坡于是在画上题了一首诗：

破琴虽未修，中有琴意足； 谁云十三弦，音节如佩玉。 新琴空高张，丝声不附木； 宛然七弦筝，动与世好逐。 陋矣房次律，因循堕流俗； 悬知董庭兰，不识无弦曲。

这首诗的意思是，高挂起来的新琴，琴声还没有进到木头里去，可惜世人却偏爱这种新声音的追逐。旧的破琴虽然只有十三弦，其音节却像玉佩铮琮，琴意与情意都非常丰沛。可是世上的人都像房琯一样，轮回在流俗里面，不能知道无弦琴的曲调了。

苏东坡的感喟真是令人神伤，我们生活在这世界上，都是由因缘和成的，我们固然不能知悉前世有埋画、破琴的因缘，但也不能不爱惜今生今世的因缘，唯有惜缘的人才能在无弦的琴里，也能听到佩玉一样的音声！

附记：近读明朝徐长孺所辑的《东坡禅喜集》，有一些是坊间东坡记及诗文集中所没有的故事，非常有趣，随手剪裁，翻译了三则，名为“东坡三章”。

一九八六年九月十五日

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