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易经吧。”
吴成听后感觉到这个建议挺不错，然后跟高洋探讨：“这样想也对，但是我对易经解读也不是很清楚，不如我们去找夫子了解一下吧。”高洋想了想，感觉到不妥，然后说：“我们还是自己先读了一下，在自己没办法了解的情况下，再去请教夫子吧。”
这时候夫子从他们的眼前走出来，然后对他们说：“在这里只要心里有我，我便会出现在你们的面前。其实易经也不是那么晦涩难懂，只是时代久远而已，你们不知道如何还原他的本来面目而已。他本是上古时代华夏先民对于天地万物一个系统了解后的数学系统书籍。他的理论系统强调完整而根本地了解天地万物，可是后人过于偏向于个人主观感受，把易理局限于人间道理，一下子把他的系统打乱了，这样造成了各式各样的误会。中国人只有了解这本书，才能算得上严格意义上的中国人。中国人之所以善变，由于中国人懂得人是随着天地变化而变化的集合体。我们本身其实一无所有，我们所有只是我们对天地万物感知的结果。我们只能知其本源，而不能知其具体。”
吴成自幼学习国学，懂得其中奥妙，听得津津有味。可是高洋只是领悟到文学层面，对天地万物了解只是城市里一些花草而已。城市文明最大问题就是活在一个不合理的环境里，把自己的身心困死在牢笼里，没有心情到内心感受自己真实的想法。
在之后夫子在二人面前讲述了：“易经重在人的思路，是一个整体思维，当今天下思维无非三种，一种是日本式的集体主义，也就是一种理念全体民族共同执行，毫无选择性可言，所以他们比较容易忘却自己传统去模仿别人的文化，根在于他们的思路强调了暂时性领先。一种是美国式个人主义，也就是全体民族维护个人自由的空间，把正确等同于真理；第三种便是中国式交互主义，强调一个变化性的思维，也就是一分为三的思维。在一开始我们是比较自由，但是在决策的时候，我们比较强调原则，在执行时则是全体执行。我们的步骤是比别人多出一步，看起来我们是上面专制，其实对老百姓得到一个广泛了解下才下定决定。”
夫子歇了口气：“另外中华文化比较强调长远地看问题，不喜欢只看问题的一面，我们会在权衡利弊下，选择一个权宜之计，而不是给出一个教条。中华文化一直在变，可是就没有变出太极的范围。太极本身就是中国数学在大胆的假设，一本身可以代表最大集合，也可以代表最小集合。我们试图从两个极点寻找到一个平衡，可是这个平衡是人类的美好期望。这个
