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“《敬天法祖,尊王攘夷!》”

随着杨潮获封大明王,江南报正式改名为大明报,第一期用了整个版面刊登了一篇雄文。

这片文字是黄凤府操刀,请教了很多精通周礼的老夫子,同时让很多名士帮忙润色组织。

这篇文章可以说是杨潮的施政理念,在这篇文章中,前一半阐述了天子与君王的区别,同时明确了大明(代表杨潮)尊重传统,尊奉天子的态度,但同时字里行间将朱天子跟大明割裂开来。

文章将朱天子推高到了整个华夏的天子,而华夏的概念也第一次明确提了出来:

曰尊王攘夷,即为华夏;曰锦衣华服,极为华夏;曰礼乐文章,极为华夏。

第一条就提出要尊天子攘夷狄,其实就是在建立一个世界体系,告诉大家尊奉华夏天子,是成为华夏之国的基础;第二条锦衣华服,指的是复合中国风格的衣冠服饰文化,只有让自己国家的衣冠制度复合华夏审美,才是华夏;第三条礼乐文章指的可不仅仅是礼仪、音乐,不是文章典籍,而是说的制度,只有相同的制度才会被认可。

古人对衣冠制度十分重视,将其上升到夷夏之别的程度,从此就能理解为何剃发易服会引起全民反对了,越南等国自称华夏的论据就是他们着锦衣服华服,有礼乐诗书等等。

华夏或者说中华这两个词,在东亚还是一块光鲜的金字招牌,几个国家都偷偷僭称过,杨潮打算满足这些国家心中的这种文化满足,告诉他们怎么做才是华夏,而且会得到天子的认可,正式成为华夏的一员。

很显然,这跟后世美帝做的事情有些类似,那就是打文化牌(锦衣华服)。打价值观牌(礼乐文章),后世美帝玩这两手让天朝欲仙欲死,不是他们的文化真就那么辉煌,不是他们的价值观真就那么普世。而是因为他们掌握了话语权,长达数百年西方世界的强势,让他们说什么就是什么。

而现在中华才是这种地位,长达千年的强大文明,在西方都十分受推崇。在东亚更是渗透到了周边几个国家的精神文化之中,如果不好好利用这种优势,杨潮也就白活了。

不过在这个制度之中,天子变成了一种象征,变成了联系华夏世界的一根纽带,这又是所谓的虚君制度,明末已经有一些文人开始朝这方面思考了,比如顾炎武和黄宗羲。

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