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时间是纵向的,不是横向的——我们可能应该把永恒看作一个平面,甚至一个立体。这样一来,人类的整体现实就可以用立体来表现。这个立体是上帝的工作,是上帝通过荣耀和大自然完成的,然而人的自由意志导致人的在世生命具有了基线:如果你把自己的生命基线画得歪歪扭扭,你的生命立体便建立在错误的根基上。生命短暂,这是个事实;在整个复杂的生命图象中,我们自己只不过画了一小段线条,这是个象征;无论从事实上看,还是从象征上看,这都是出于上帝的仁慈。因为,就连这一小段线条,我们有时候都画不好,以至于破坏了整个生命图象,上帝若让我们承担更多任务,后果将不堪设想。第二种反对意见还有一种更简单的表达形式,那就是,宣称死亡不是终结,还应该有第二次机会。我认为,能得到一百万次机会固然好,不过,即使孩子们和家长不知道,校长却知道,让一个孩子参加同样的考试毫无用处。最后的终结总会到来,无论人们确信与否,万能的上帝晓得它来临的时间。

第三种反对意见着重于地狱痛苦的可怖,就像中世纪文学所渲染的,事实上,《圣经》某些章节也进行了诠释。冯·许格尔警告我们,不可将地狱教义本身同它所描述的画面混为一谈。我们的主曾经用三个比喻来形容地狱:第一是刑罚(“永刑”,《马太福音》25:46);第二是毁灭(“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”,《马太福音》10:28);第三是在“外面的黑暗”里遭受缺失、排斥和放逐,就像人不肯穿新衣的比喻和聪明童女、愚拙童女的比喻一样。地狱常被描绘成永火,这一比喻非常有意义,因为它把惩罚和毁灭两个概念结合在一起。既然确定无疑的是,所有这些描述都暗示了地狱难以名状的恐怖,我认为,任何回避这个事实的解释从一开始就不合法。不过,我们不必一味强调刑罚的比喻,而把毁灭和缺失的比喻排除在外。试想,如果三个比喻同等重要,又将如何?我们自然应该假设毁灭意味着消亡、终止和毁坏。按照人们常说的那样,“灵魂的消亡”似乎是内在可能的。根据我们的经验,一样事物的毁灭意味着另一样事物的出现。烧圆木,你便得到气体、热和灰烬。“本来是圆木”这句话的意思是圆木已经变成了现在这三样东西。如果灵魂会毁灭,是否意味着“灵魂本来存在”?或许,应该说这种情形既是刑罚,又是毁灭和缺失?你一定记得,在《圣经》的比喻当中,得救的人将要去为他们预备好的地方,而被咒诅的人将要去的地方不是为人预备的。要进天堂,你必须比在世的时候更

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