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2。学术思想：
哲学思想：
天人论：认为天、地、人三才相分，都是物质实体，地位同等，但在对待具体事物时，三者地位有主次之分。天是元气，地是有形之物，人是有认识、思维和理性的动物。他用“中道”的哲学方法论否定了传统“天人感应论”中“天”的权威。
道论：主张有一个统一的道，支配天地人的运动，即《易经》所昭示的道。道有作为规律的道和作为最高价值的道两重含义，人与道的关系在不同情况下有所不同。
心性论：认为性为“五常之本”，性本善，恶的可能性包含在情中，提出“以性制情”的理论。还以阳喻性，以阴喻情，强调情随性动。
修养论：重视《易》的作用和“穷理尽性”的方法，认为应先“知命”，再“穷理”，后“尽性”，并提出“正其心”的要求。
政治思想：
王道论：以明王道为己任，认为王道就是“伊尹周公之道”“周公孔子之道”，亦即儒家之道。主张仁政德治，任德不任刑，强调人的教化需依赖儒家经典。
仁政观：主张“以德服人”，实行仁政，反对霸道，特别强调“遗身”和“推诚”，认为统治者要放弃自己的利害得失，以道德教化作为统治的主要手段。
三教观：主张“三教可一”，认为三教各有存在的理由和缺陷，可以相互取长补短，在儒学的基础上把三教统一起来，以儒为主，以佛道为辅。
3。历史影响：
推动儒学发展：王通的思想对隋唐儒学变革起到了思想解放作用，其对天人关系的重新诠释、"三教可一"的主张以及“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的重新发掘，对宋明理学起到了引导和启示作用。
培养众多人才：王通的弟子众多，其中房玄龄、杜如晦、魏征、王珪、陈叔达、张玄素、温彦博、杜淹等后来位居宰相，李靖、李世绩等成为盖世名将，对初唐的政治和军事格局产生了重要影响。
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