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。绝大多数人都表示不可理喻，但上千年来也有许多人做出了他们的解释，但互相之间出入都非常大，甚至于争论不休。
我想，解决问题的关键必须要上溯到源头，源头就是美，什么是美？唐朝以胖为美，今天以瘦为美，车尔尼雪夫斯基认为劳动就是美，自古以来，对美的认识也没有过标准答案。我认为在人类产生之前无所谓美，所谓的美是人类的一种感觉，是人类漫长的进化过程中的产物。动物是没有美感与丑感的，蜜蜂要往花中采蜜是它们生存的手段，老虎生了漂亮的皮毛，一是为了伪装，二是为了威慑。但许多我们人类认为是美的东西在人类存在之前就存在了千万年，它们在被有审美感的人类发现之前是同样是美的，但那时它们的美是毫无意义的，至少从审美的角度来看是无疑的。而在人类眼中，同一样事物，它有美的，也有不美的，并不是事物本身有什么变化，而是欣赏的人发生了变化。所以，美不是一样东西，美是一种关系，一种主体与客体的关系，我们通常认为美的对象是主体，而观察它的人是客体。我认为应该是完全相反，主体是人，客体才是某一样事物，这样才能解释许多审美观中的矛盾。
所以，如果美是这样一种关系的话，那么美的根源就不在于美的对象，而在于主体，也就是人的心中——人心才是美的根源。这种美并不是我们以往所说的“心灵美”，所谓的“心灵美”并不是真正的美，只不过是道德意义上求善的过程罢了，实际上是混淆了美与善的界限。事实上“真、善、美”是三个不同的概念，包含了三种不同的求知方向，这是题外话了。
正因为美的根源在人的心中，如果人心中没有美的概念，那么从这个人的眼中看到世界就全部都无所谓美丑了。所以，人心是各异的，作为客体的美以及追求美的过程也是各异的。当然，大多数人眼中，雪白可爱的猫自然也是美的化身，于是，产生了争执。南泉和尚认为这种争执的根源在于猫，猫是祸水，必须要除掉它，才能消灭争执的根源，所以他斩了猫。但赵州不这么认为，他把草鞋顶在头上，以草鞋意喻因为痴迷于美而产生的痛苦。解决这种痛苦的办法不是把草鞋扔掉，因为人是不能不穿鞋的，草鞋和猫一样都只是替罪羊，是人类欲望的替罪羊。猫是无辜的，它的存在自有它的理由，它的美是天赋的，一切都是人类的自寻烦恼。美的根源在内心，由此而来的痛苦其实也来自内心，就算消灭了美的对象，但能消灭美在你心中的根源吗？
不能。
所以，我在《恋猫记》中特意安排了
